秦枫写下《大复仇论》的标题，思绪便如同泉涌一般流淌了起来！

秦枫先阐述了“复仇”一词的由来，以及儒家经典中对此的解释……

其后阐述“复仇”，尤其是为血亲“复仇”，是孝的一部分，也是区别人与qín_shòu的区别！

第二段，秦枫阐述孔圣“以德报怨，何以报德”之问，引用“以直报怨，以德报德”的论述……

又加了后世朱熹对这段话的阐述：“譬　如　人　以　千　金　与　我，我　以　千　金　酬之，便是当然。”

“或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！”

意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！

但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？

这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！

连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的！

秦枫又接着写道：“以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？”

“故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！”

以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分满意！

第二段论述，秦枫锁定的论点是“儒家复仇的标准，当以义为先”！

这一段，秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。

“若血亲无辜被戮，虽刀山火海，也应报复此仇，死不旋踵!”

“若血亲叛国逆种，万人唾骂，子孙当以此为耻，更何谈复仇之事？”

“而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！”

“庶民如此，君王亦是如此！”

秦枫又举了《孟子·滕文公下》中的例子写道：“葛伯放肆不去祭祀,掠杀送饭的童子,商汤便为这个童子而征讨葛伯……”

“四海之内却一呼百应！”

“为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！”

秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：“武家复仇，往往为泄愤株连子‘女’亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异……”

“《‘春’秋公羊传》曰，取仇身而已,不得兼仇子复,将恐害己而杀之。”

“以武家视儒家之复仇，几如斩草不除根，有‘妇’人之仁！”

“但我儒家君子若赶尽杀绝，与血手武家何异？”

“只取仇身，实乃我儒家君子，有仇必报、有冤必雪之心，虽日月倒转，江流侵蚀，匪可转也！”

写到这里，秦枫也觉得‘胸’中一股郁结之气，一吐而出！

趁热打铁，直接朝着第三段写去！

这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落！

秦枫接着在后写道：“时年，世道衰微,邪说暴行有作……”

“臣戮其君者有之,子戮其父者有之。”

“孔圣惧,而作《‘春’秋》！”

“孔子成《‘春’秋》而‘乱’臣贼子惧。”

“便是此理！”

秦枫按照自己之前所构思的又写道：“仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”

“以德报德,则人有所劝！”

以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！

“以怨报怨,则人有所惩。”

用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事！

“此为教化之极也！”

“民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉！”

“儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下！”

“此方为儒家复仇之义！”

“此方为儒家与武家复仇之别！”

写到这里，也到了最后文章结尾的部分了！

秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”！

秦枫这样写道“孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”

“故君子复仇不应是匹夫之勇！””

儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的！

主体行事的动机目的既是正义的,手段也要正义！

孔圣又曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葱,勇而无礼则‘乱’！”

“当要报之以礼,胜之以武！”

也就是用合乎礼仪的方式来报复仇人，再以武力堂堂正正地击败他！

秦枫又举了‘春’秋战国时期最有名的两个例子！

伍子胥助吴灭楚，自杀父之仇，至报仇雪恨，足有三十年！

越王勾践自灭国，屈身吴国夫差为奴，至卧薪尝胆，终灭吴国，成为一方霸主，亦有十八年！

而这两者皆是秦枫“报之以礼,胜之以武”最好的佐证！

无论是后世的历史书，还是中土世界的历史，都给了这两位极好的评价！

“故君子不求谋而速成，但求合礼、胜武！”

秦枫的这最后一段，看起来似是画蛇添足，实则是写给稷下学宫的复仇派看的！

他写完最后一段，顿了顿笔，总结全文说道。

“经世而致用，乃儒道君子孜孜以求，以求内圣而外王，以行王道，恩泽天下……”

“而复仇之事，裁决不义，极易令人‘欲’令智昏，所行悖逆！”

“当以直报怨，以德报德，秉持‘礼义’，以‘义’为先，且‘报之以