限定规章，便是为了杜绝官僚、权贵与民争利，陷民与水火。民生有继，国家才能安宁、进而强盛！

势治，又成为势治主义，中国自黄帝开始有了这种思想。而势治的主要目的就是在政治上、军事上、家族上把所有的力量都纳入势治范畴，使力量没有摩擦、碰撞、对消，令机器达到层层节制，如臂使指般的运转自如。先秦的诸子百家。几乎对势治都有所讨论。势治是法家治国方法地三大支柱之一。而且势治与法治、术治密不可分，互相之间有许多盘根错节地联系。儒家的礼治也是势治方法之一。

势是什么？

一般而言，势就是势力、力量、实力。群体中个体或集团之间有势的差别，就会产生势力。在先秦诸子百家著述中所谓势，是指力量或权力而言。人类社会中的各种社会现象，莫不与势有关。慎到认为，要强国富国，必须充分利用国人的“自为”（自私自利）之心。君王只要令民利与国利一致，民害与国害一致，就无往而不利。

以此，势治的核心便是：用制度来控制势力，用势力来治理国家。

扯淡一夜。慎到见无敌面上颇有受教之相，老怀大慰。在他看来申不害、卫鞅之辈虽然治学标新立异，也具领国气象，但比起他这个中坚老干而言。还是差了些许火候。眼下既然连鬼谷子都看好秦国和这个才过弱冠之年，尚未而立的秦公，说不得日后秦国将会出于大争之世，只要自己能把他忽悠住了，日后那丞相之位定绝难脱出掌握。

卯时初，营中更鼓齐鸣，已是到了早卯时刻。当即，苦熬了一夜，早已经疲惫不堪的无敌便立时托辞军务抽身而走。都说古人兴趣一来。便会不眠不休地扯上三天三夜的蛋，以前无敌还不太信，眼下却是信了。慎到这老家伙整个晚上犹如唐僧一般喋喋不休，自己还得做出虚心受教的样子，当真累煞人也。

礼贤下士的假面具，只能对年轻人使使，对老家伙用这招可是要吃苦头地！

旋即。无敌命人更衣着甲。这便全副武装的在幕府击鼓聚将，布置一日军务事宜。卯时出刻。总将齐聚，无敌这边开始布置大军c演序列、营禁口令、防务安排……等等。待一切妥当之时，右军司马上前报备道：“君上，昨日末将使人入城打探，阳城女市商户不过十家，怕容不下五百士卒。”

“容不下？无妨，可让军士发散游玩吃喝，酉时归营便可！”无敌随口吩咐道。

哪知此时一名秦军骑将起身禀道：“君上，此事不妥！”

无敌见是栎阳令嬴黎地胞弟嬴笱，便笑问道：“为何不妥？”

嬴笱直言道：“我大秦军律，并无解散士兵入城游玩吃喝之律，且使兵士入女市寻乐，天下各国也无先例。”

“本公之令，便是军律！”无敌一笑，起身道：“至于并无先例，便由我大秦首开此例如何？”

“君上！”嬴笱大叫一声，面上青筋根根，纠结而起。

“嬴笱不必动怒！”无敌拿眼一扫幕府之中的众将，抬手取出长案上的一只金箭令笑道：“一日五百，十日便是五千大军。嬴台、嬴笱、孟安听令，十日后你三人携五千轻骑秘赴大梁，实施暗袭。”

“末将得令！”嬴台、嬴笱、孟安三人立时恍然大悟，上前接令。

秋末的韩国阳城一片繁华，自从秦国地迎亲大军驻扎在阳城之外以后，原本韩人所预料的萧条非但没有出现，整个市面反倒繁华了起来。

首先便是每日里秦军要派军士来城里采购大量的r食菜蔬，采购方式多是以刀币现结，而且还是扫货，单此一项便让阳城附近的农人小赚了一笔。其次是每日里秦军还会有五六百人能够入城消费，逛逛女市寻欢，或是去酒肆吃喝，如此一来自然也就带动起了整个阳城的大众消费。

最让阳城百姓开心的是，虽然来的秦军多是一些看起来野蛮粗鄙的戎狄蛮人。可他们消费起来却是异常的大方，虽说这十日间阳城街头已经搞出了好几次因为客商忽悠秦军而引起地争斗，但大体上阳城百姓还是很欢迎秦军前来消费的。

嬴无敌一年十月，却说这日恰好韩国的腊月十七（韩国出自晋国，新年是十一月），阳城百姓按照惯例举行社舞。所谓社舞，便是由四十多个壮汉抬在特大木车上的社神雕像缓缓行进在长街之上，百姓身穿彩衣围绕在社神雕像周围载歌载舞。

所谓“社神”便是我们口中常说的土地公。古代祭祀社稷神的日子又称社日。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中描述：“社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。

古代地社日，不管春社或秋社、年节，都是人们拜祭社稷神和乡邻聚会宴饮地旧俗，也是古代地传统节日之一。倍受人们的重视。

（眼下只有日本还建有祭祀土地公地神社和举行社舞。）

木胎泥塑的土地公和善的看着在它脚下狂欢劲舞的彩衣男女，孩童们也一群群涌上街头又唱又跳，捡拾商家、善人们抛洒的糕饼钱币。街面上地彩衣男女们不论认识与否，都可手挽手加入到热烈的社舞队列当中，此时的人民。尚未被儒家的礼教思想所束缚，或弯臂搂腰或勾肩搭背，人人面上笑容洋溢，毫无龌龊之心、猥亵之意。

在阳城最繁华街道上。无敌安坐于临窗的长案之前，一面品着韩酒，一面观赏着这难得一