第 5 部分  大易识阶

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支系统的引入。术数穷天地,造化天机泄未然。

《左传》最重卜筮。甲骨、龟卜为卜;筮为用易(周易、连山、归藏)。

有史以来,讲义理的太多,随处可以通读。可实践出真知,要理数并重。

象数体系中有很多流派,我称之为应用易学。

流派划分

《易》以开源,象数、五行分流,万化而不过,千变而不越。应用易学一直未见有进行过系统分类,今将其作系统分类,具体来说,是以干支和五行来确定流派分类,期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习,又节约时间和精力,也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。

系统分类──两大系统:1、五行系统;2、干支、五行系统。

运用干支学说的有一些流派,运用五行学说的也有一些流派。

1. 五行系统:以五行为基本应用元素,采用不同的方式进行应用。

《易经》中的每个卦和爻都是通过y阳来表征的,它不涉及干支、五行流派。因此,《易经》属于应用易学中五行系统,它也是其主体部分。

五行系统以象数易学为代表,兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包,细无不化。

象是本象,相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。

主要流派分类图示:

象数易学

┌┬─┬─┬─┬─┬─┐

河图   洛书  梅花易数   音相   体相      风水     姓名学

2. 干支、五行系统:以天干地支和五行为基本应用元素,采用不同的方式进行应用。

主要流派分类图示:

┌──┬──┬──┬┬┬┬┬┐

金口诀 奇门  太乙   六壬   四柱    六爻    紫微    铁板    风水

流派简介

应用易学是由象数来体现的。

1、相学

相学大致分为心相,体相,面相,音相几种。

关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子?非相》、《孟子?离娄上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负,被刘邦封为鸣雌亭侯(《续古今考》),是中国历史上第一位以术封侯的女性,史见《索隐》。至近代,曾国藩与相学也有不解之缘,有相学名著《冰鉴》传世。

论相有原则。

首先,先观心相,面善心恶,终不为吉。

孟子:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”孟子强调相由心生,但孟子只传心,不传性命,所以说“尽心知性以知天”。

首先提出“心相”之说的是荀子,其言“故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说:“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述,奠定了内相决定表相的理论基础,从而产生出“相由心生”的至理名言。

易学流派简述(2)

荀子是孔子之外,谈论仪容相貌最多的先秦思想家,他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的,把它当作仪式化的内容,真正的目的还是要“教民向义”。

其次,观体相。

《荀子?非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。

相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载:孔子出卫之东门,逆姑布子卿,曰:“二三子引车避。有人将来,必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰:“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步,姑布子卿迎而视之五十步,从而望之五十步,顾子贡曰:“是何为者也?”子贡曰:“赐之师也,所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰:“是鲁孔丘欤?吾固闻之。”子贡曰:“赐之师何如?”姑布子卿曰:“得尧之颡,舜之目,禹之颈,皋陶之喙。从前视之,盎盎乎似有王者。从后视之,高肩弱脊,此惟不及四圣者也。”子贡吁然。

姑布子卿认为,孔子的额头象尧,眼睛像舜,脖子像大禹,嘴巴像皋陶。从前面观察,相貌不凡,有王者气象;但从后面观察,孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱,这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志,不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。

《孔丛子?嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”,孔子生的腿部修长,背部像乌龟一样广厚,因而说明孔子是一个贵人,但其一生比较劳碌。

《史记?淮y侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相,说韩信的相貌看上去不过能够封侯,还有危险。但“相君之背,贵乃不可言。”韩信的背部生得很好,因而大贵。

以上二则例子,说明人的外在形体还是很重要的。

论相最后观面相。

汉代许负是历史上第一位以术封侯的人(刘邦封)。汉文帝让许负观宠臣邓通之相,许负见其饿纹入口,言其终将饿死。文帝怒曰:“富贵由我!谁人穷得邓通?”遂将蜀道铜山赐之,使得自铸钱。当时,邓氏之钱,布满天下,其富敌国。景帝即位后,说邓通坏乱钱法,于是籍其家产,闭于空室之中,绝其饮食。邓通果然饿死。

春秋时期,相术作为一种时髦的社会现象


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