第十七回,投鞭断流,斩巫师妖氛尽扫;  神劫降临

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第十七回,投鞭断流,斩巫师妖氛尽扫;乘风破浪,收灵童人心大快

前回说到廖无尘和蝶羽帮助昆仑众侠脱离情魔的离恨阵,终于安然回到衡山,而且众人经过患难之后,他们之间的情谊也深厚了很多。他们站在衡山之巅,各自述说之前的感受,再商量之后的行程。蝶羽建议再向南游历,因为她自从听了廖无尘所讲的故事之后,便对两广一代的风俗心向往之。而且这次,她想廖无尘与他们一起同行,一来是因为两广一带,他么本来就是人生地不熟,恐怕又闯出什么祸,且不说危险,就是应付起来麻烦,又扫兴,有廖无尘同行作个导游,就会减少很多纠葛;二来,是因为这一带丛林密布,人际罕希,多滋生鸟兽鱼虫,妖魔鬼怪,而且据说两广交接之地,有千年茯苓化生的灵物,得此可以长生久视,历来为修仙者垂涎。

廖无尘也非常愿意作这个导游,这是因为两广一带风俗奇特,要是不懂规矩,很容易出乱子,他们有法术倒是不怕,但是对于仙家来说,最麻烦的不是与妖人斗法,而是摆脱凡俗之人的纠纷。大禹有不化之邦,孔丘有九夷之国,他们这么贸然前去,万一不懂规矩,而被凡人缠住,到时候便不好脱身,虽然有法力,考虑到不能伤及凡人,还是不能使用,况且昆仑派有严规,不可在凡人中间妄用法术,否则必然重责。

正是考虑到这点,廖无尘才答应他们同行。于是他们便一同出发,来到了罗浮山附近的博罗县,这博罗县城位于罗浮山脚下,自古以来,地灵人杰,慕名来罗浮山求仙访道者都要在这个小县城落脚,故而这里比周围几个县要相对繁荣很多。廖无尘更是生于斯,长于斯的本地人,无数次登临过这座广东第一高峰,对山里的一草一木都非常熟悉,也倍感温馨,故而虽是故地重游,仍然对这座灵山有种新鲜感。仿佛罗浮山的景象也同这世间的梦幻泡影事物一样,变化不停,周而复始。

廖无尘一行人电射星驰般来到博罗县,回到廖无尘的家乡,这几年天涯羁旅,廖无尘也没有回家里看看,他本是孤身一人,离开家时已经了无牵挂,家产也交给同族叔伯打理。他离家之后,很快就没有人再谈论他与乔倩倩的绯闻了,世间事变化是很快的,没有人是永远被人挂在嘴边的,除非这个人比世间的一切都变化的快,事实上,这样的情况是不存在的。

他将蝶羽等六人迎进家里,虽然这个家久无人居住,满是灰尘,但是对于这些修行过法术的人来说,片刻之间,便能让这个房子焕然一新。休息一宿之后,便由廖无尘引导,前往罗浮山,由于罗浮山风光无限,梦尘提议步行上山,从中也可获得和凡人一样的游山之乐。众无异意,便一同步行登山,欣赏这罗浮山的美景。罗浮山佛道两家圣地,其中道观、寺庙林立,而且其自然风光也是享誉海内外。故而能吸引众多游客,雅俗共赏,从没让来者失望过。一路无事,不提。

他们下山之后,便听说博罗县附近的东江之滨上,来了一位老神仙,能呼风唤雨,起死回生,无论什么病症,只要喝了他的符水,便能痊愈。然而他却要求医者奉上巨额金银,说是用来赈济灾民,为他们积功累德。另外每年要派一对童男童女送上祭坛,献给天仙,以保佑当地风调雨顺,无灾无难。这一带有很多人生了重病,答应他要求,结果喝过他给的符水之后,便即刻痊愈了。

梦尘首先怀疑这老神仙很有问题,于是对众人说道:“诸位听我一言,我觉得这‘老神仙’很有问题。第一,仙家最忌招摇,即使要助人也总是在暗中帮助;第二,既是得道神仙,那么救人还要那么多金银做什么?第三,且不说他的符水作用如何,但是将童男童女送上祭坛,献给上天,就是有违天道,犯下杀人重罪,这样的人别说天理不容,就是世间律法也容不得他,他又怎能是神仙呢?不是妖邪一流,必是巫觋之辈。”

廖无尘道:“梦尘兄弟说得有理,这人简直就是个妖怪,可能略懂些妖术,在此招摇撞骗,简直就是不知天高地厚。待会让他好看,刚才还心情颇好,一听说这种人在此地愚弄世人,便给败坏了。”蝶羽等人也都义愤填膺,快些过去为民除害。

于是一行人来到此地,只见那个道士装扮、贼眉鼠目的老头,在那装神弄鬼,升坛做法,时而将符烧化,又使白米自己跳起,看来颇有些法力。众人正待往下再看下去,只听见晴空一声霹雳,原来这妖道使用五雷轰顶法,以符咒请来神雷,以此制造声势。下面一帮愚民正看得目瞪口呆的时候,他便开始说,济世救人的条件,每救一人便是一百两黄金,或是一个童男或童女,这些童男童女还必须是头胎生的,如果不是头胎生的,他还不要,一旦发现有人欺骗,此人全家都要送上祭坛。那些身患重病的人为了保命,富足的便破财免灾,穷乏的便只能用小孩抵押。且不说他将这些人的钱财据为己有,就是治好他们的病,也要永远服从他,作他的奴隶。

这种巫术本来自距中土以西几万公里的耶路撒冷,在当地称为巴力邪教,又译为别西卜教。别西卜就是鬼王的意思。此教中人,信奉鬼王别西卜,由于依靠鬼王而有神通,故而在当地也能有很多信徒。这妖道显然是中原人士,只不过他所用的神通,确实是来自西方的别西卜邪教。这别西卜教和佛教的婆罗门


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