第一百二十一章 情三千各有所取  沐风游

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/r“情之所在,吾倡导之,为兼爱,为非攻,修行一途,与天争,与地争,与万类争,吾等众生,何其渺小,怎能再相残以兵刃,当兼相爱,交相利,畅快天地,结交四海而纵横宇内!快意恩仇,腹中有惊雷滚滚,为不平而鸣,一载江湖行,十年修行梦,情之所在,俗世红尘,仙人,仙人,欲为仙,当成人!不入红尘,不知情之重也,不出红尘,不知情之深也,吾辈修士当取舍随心,而莫相逆,如此,大道可成!”让众人没想到的是,长的一团和善的公尚过竟然讲的是最慷慨激昂的侠义之情,引得无数少年热血沸腾,恨不得纵马江湖,快意恩仇,谱写一曲轰轰烈烈的传奇。看好看的々带v︴i文就来就■要/耽美=网十派掌门已经上去了五位,可以说是让在座之人各有所得,大道不同,各有取舍,却也是一片和谐。

“情之大者,为国为民,此吾等儒生所求者也,然则何以为情,吾言:修身也、尊贤也、齐家也、治国也、平天下也、继绝学也、开盛世也。”此次代表未名书院的却还是儒门四君子之一的舒情,一袭深衣,一顶方冠,挥洒之间,尽是君子风范:“修身,则道立。尊贤,则不惑。齐家,则知微。治国,则展所学。平天下,则万民之报礼重。继绝学,则无愧于往圣先贤。开盛世,则证己身之大道。此之为至情,归于二字,曰:明诚,诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得;从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣;明则诚矣。然天地之大也,人犹有所憾。愿各位在上位,不陵下。在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。笃学尚行,止于至善!”

经纶之音流转,说至酣畅之处,仿若有往圣之身影于天地间踽踽独行,为苍生、为天下,弃长生于不顾,驾车周游,辗转流离,开宗立派,谋划太平,此之有名,为衍圣公!

一番讲道,早有儒生泪流满面,慷慨而歌,就算不是儒门修士,也平添了几分为国为民的胸臆,沐风因为和游方有过几次接触,对儒家的经世之学可以说还是万分佩服的,不过要是让他上,他断是不肯的。

舒情刚下,金冠黑袍的李斯脚踏虚空,步履生云间踏上讲道台:“人之所情恶也,其善者伪也!今人之情,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴!”李斯开口之处所引用的却是儒门先贤荀子所述之说作为开篇,当然荀子也是李斯在儒门学习时候的师父,不过李斯对儒门经义实在不感冒,所以改投虚烁学宫,最终成为法家三贤之一。当然了,韩非也是和李斯一个路子过来的,如此想来,当真是唏嘘不已。

“故大道无情,法化需施,今人无师法,则偏险而不正,无论修凡,当起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。吾等修士,所求者,大道也,然天地不仁,何以为情,众生蝼蚁,拼一线长生之契机,若纵情妄为,何以证道,经纬分明,法度不越,顺造化而证己身,非法化无以功成!”李斯一言仿若落水之巨石,一时之间激起千重波澜。

以情为恶,当弃之不留,用规矩限制己身,治理天下,达成所愿,可以说与很多人所讲述的道理相违背,可是偏偏又有其中道理,一时间法家弟子呼声甚高,而儒家弟子也出现了很多摇摆不定的人,毕竟李斯的话语之中就是直接引用未名书院的先贤荀夫子的,一时间在座之人都在有情、无情、忘情之中陷入了沉思。

“吾观乎情,利器也,人有三魂,附有七魄。所应之有六欲而七情,六欲,生、死、耳、目、口、鼻也,七情,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。凡此种种,皆可伤人伤己,天下众生,熙熙攘攘,不过为欲而来,为情而王,或曰,情之利器,当弃之否?不然,有欲则有所求,有情则有所畏;证道长生,所求也,礼敬天道,所畏也;如此方能明心见性,得偿所愿,无畏无情,木偶泥胎何异,无欲无求,草木刍狗何分,六道轮回,而神魂转世,若想跳出三界,不束五行,当知何时有情,何时忘情,此之为人道!”身穿黑色青莲罩袍的三魄真人却是以人道讲情,却也让诸多心有迷茫的人拨云见雾。

“情有三千,吾人钟爱山水之情,所谓仁者乐山,智者乐水,草木之中,莫不有情,仰观宇宙之大,俯察品类之盛;观日月之轮转,赏星辰之璀璨;有浩荡之江海,有巍峨之高山;虎啸猿啼,兔走鹰飞;行于之间,亦足以畅叙幽情,超然乎物外,方可超然于己身之外,夫遗世独立,羽化登仙,莫不借天地之力,又莫不是天地相阻,多闻草木之情,亦通大道之意,愿携飞仙以遨游,抱明月而长终!”落枫眠无愧乎访仙谷的传承,那不着一丝烟火气的声音,伴随着漫天草木之芬芳,给众人的灵台都送去一缕清明,所谓且放白鹿青崖间,须行即骑访名山,访仙谷不争之情,却是借天地之力,与天地相争!

“人生天地,何其所幸,而何其不幸,形单影只,而谁能共情,茕茕孑立,而形影相吊,孰能体会?所谓同情,无相同之阅历,无相


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