方无疑就是一个能够逗人开心的能量场，他的地位在寨子里面也几乎无人可以替代，人们在乎的不是他真正的做了多少事情，而是他基本上可以给人带来一种精神上的愉悦，它与筲箕田老五家的重孙洪在性格上完全形成了一个极端的更鲜明的对比，启的天生性格几乎可以对周围的所有人进行感染。人们只要是看见他都会主动地上前去和她开去玩笑来，而启也在别人对他的围攻之下“嗯”了半天嗯不出个所以然出来，都他的人很快一下子从他们的烦恼之中解脱出来，为这期的一群人一下子又开始变得乐而忘忧，他们所有的烦恼也因此而得到排除，每当这个时候他们就会拿酒来吆喝启一起喝了起来。其刚开始的时候也是学会了文雅向在座的人推迟一番，但是基本上寨子里面和他一起喝过酒的人都对他的性格了如支撑，他们对于他的这种推迟早已经找到了应付之词，其最后是推辞不过，也就不计较那么多与他们大喝起来，当他感觉自己喝得差不多的时候借故上一下厕所，这一去就再也不见踪影，等众人喝着酒再想起他想他大呼的时候，他的声音已经是从老远的他的家里面传来的了，众人听到他的声音之后知道他的性格故意的责怪一番，随后也就不再怪他要不就自顾自的重新喝起来，等喝得足够了的时候在一起散去，要不就直接但去了酒席，一起吆喝着上其他人家在一起喝过痛快。

人都会因为感觉到自己比他人聪明而寻求到自己身上的优点，从而他们对自己的聪明才智一下子得到了自我肯定，找到了自信而感觉到快乐，这也是乐观者最主要的心理动因。所有的悲观者他们往往都很难以找到他们自身上的优点和未能寻找到他们自我身上的自信而痛哭不已，他们都是在以十分状态的心态想去做好已经事情，结果无论他们所做的事情如何在好，他们的内心世界里面也未必会对他们已经做得十分好的事情有所满意，既然他们对自己所做的事情都是难以肯定的，那么他们也很难以在自己所做的事情当中寻求到他们内心世界的满足感，从而影响他们的内心的感受能够发展的更好，反而会变得更加的悲观。

人们之所以能够在启的身上寻求到自我的快乐，其实他们嘴上虽然不说，但是他们却在他们自己的内心世界里面把它当成了一个傻瓜，相比之下他们从启的身上寻找到自我身上的更多优点和满足，所以每次在和启交流的过程之中他们总是能够找到他们自己的优势和快乐。启一下子也变成了人们心目中只是为提名的活宝，但是同时也体现了她性格上的平凡之处，正因为有了这样的一颗平凡之心，他几乎可以和整个寨子里面的所有人都能够交往，不管是老人和孩子都是如此。但是人们也羞于很难以与他一起共事，他的不讲规则的性格总是会在于别人一起共事的过程之中破坏他原来已经在大脑里面已经完全构思好的计划，一下子使得他们已经做好的事情变得乱七八招。也正是如此，启只得一辈子只能单独自己的事情，他所有的经济来源就只能靠他每一年中出来的烤烟，而他自己本来也是一个挥霍无节制的人，所以从他自己搬出他父亲的留下来的老房子，重新另砌了他自己的新房子的那一天起，他每一年总是欠得有需要他几年手才可以换的亲的外债，并且他家里的独生子勇乘着还在青春期的那股冲动劲，很快就在外面有了女人并且很快就成了个有孕之身，这件事情也很快将一下子逼成了个早婚者，十**岁就拥有了两个女儿，农村大多数人还在受者古老封建需要在家里面哩个儿子的影响，眼科的来说并不是他们重男轻女，他们对自己的女孩也会如男孩般一样爱戴，要一个男孩也只是为让他们的内心世界能够有个安全感。与女孩相比起来，可能男孩在归属感方面会更加强烈的多。这个拥有几千年的古老的文明国度经历着这么漫长的历史过程之所以形成今天的这样的一个统一的思想模式，必定也是有他自己的原因所在，妇女们之所以走上了今天的这样的一个程度，后来吴斌通过他的研究考虑到这一定是他们自我禁锢所产生的结果。即使中国古代有缠足这样的一种习俗产生，也是因为妇女天生追求富贵的生活而宁愿让自己接受缠足的痛苦的结果，就像今天的女人突然之间想瘦身已达到他们自己心目中美的状态，他们宁愿几天不吃饭，有的人甚至完全达到了吹残自己的地步，虽说这种行为原本是对他们的身体不好的，但是他们宁愿活的那些表面的虚荣而不惜吹残自己的身体，这正好证明了中国妇女的这段缠足史完全是他们自己对自己的吹残所在中国的历史上所形成的一段父女文化。当他们开始醒悟这种行为并不能使他们达到美好的幸福生活的时候，她们就会向这段缠足的历史提出他们强烈的反抗，比如说中国近代的秋瑾这一类的女英雄，他们是率先起来反抗中国的这种落后历史的，但是他们最后她们却把中国这段对妇女的凌辱的缠足史最终归结到男人们的身上，她们反抗他们的重男轻女的思想，但是这一切的幕后主事者都是她们妇女们自己一手造成的，因为在这种情况下往往是女人对追求她们幸福的生活会比男人更加强烈，而为了追求这种虚荣生活而舍本逐末的人往往也是妇女本身一手所全权造成的，男人只是在他们拥有财富和权贵之中占了个顺水推舟的便宜而已。西方流传的《