第十三章 化为异物  青蚨记

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周仁还在魂牵梦绕,昨晚的那个梦,但他不知道的是,他已经施展了一次附魂托梦之术。

醒来后,周仁又在院中巡视了一番,发现,那棵槐树反了季节,竟然已经枯光了树叶。

“看来,她们是离开这里了!”周仁暗道。

“散步”之后,周仁又开始新一天的阅读。

打开手机文件管理,找到文档。周仁的小脑袋,慢慢滑动屏幕。

“看甚麽呢?恩?这个——‘西洋哲学’!”周仁随意一翻,就点开到一个“西洋哲学”文件,从中点开一个“西哲基础文献.txt”

“赫拉克利特,大约生活在公元前6~前5世纪的希腊城邦‘ephesus’的自然哲学家······”

“火生于土之死,气生于火之死,水生于气之死,土生于水之死。火死则气生,气死则水生。土死生水,水死生气,气死生火。”

“一切转为火,火又转为一切。”

“不死者有死,有死者不死。”

“这道(logos)虽然万古长存,可是人们在听到它之前,以及刚刚听到它的时候,却对它理解不了。一切都遵循这个道,然而人们试图像我告诉他们的那样,对某些言语和行为按本性一一加以分析,说出它们与道的关系时,却立刻显得毫无经验。另外还有些人则完全不知道自己醒时所作做的事情,就像忘了梦中所做的事情一样。”

“相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐”

“自然也追求对立的东西,它是用对立的东西制造出和谐,而不是用相同的东西,例如将雌雄相配,而不是雌配雌,雄配雄;联合相反的东西造成协调,而不是联合一致的东西。”

“最美的猴子同人类相比也是丑的。”

“最智慧的人同神相比,无论智慧、美丽、其它,都像一只猴子。”

“了解华夏的人,该知道,这个赫拉克利特的一些思想,与华夏有相似之处,一些表述上也相通。我们华夏说‘五行生克’,他说‘四元素之生死’。我们讲‘道(tao)与自然’,他说‘自然与逻各斯(logos)’。我们把逻各斯翻译成‘道’。赫拉克利特生活的时期,大约华夏的春秋时期。‘生生者不生,杀生者不死’,‘相反相成’,‘沉鱼落雁’。这些表述,在赫拉克利特的表述中也能相印证。当然,赫拉克利特的这些零碎的东西,相比道家思想要粗浅得很。”

周仁虽然不是在搞“华夏-希腊的比较文化”,但是这些问题,也让他看了一天的时间。

周仁也自语,不确定道:“我这是要做一个‘小书虫’麽?”

其实,古今中外的各派名家,都尊崇“智慧”,耶稣,佛陀,赫拉克利特,苏格拉底。就算中国的老庄,提出“绝圣弃智”——这种“反常识”,但是他们的思想无一不透出智慧之光。周仁虽然不清楚“智慧”对于修行的作用,也不知道如何提升智慧,但也只是“聊胜于无”,读些“闲书”。

兔走乌飞,转眼就是五月十三日。

五月五端阳过了,但是村里各户人家的粽子,还没有吃完,就互相赠送。三姐来送粽子,二嫂“自嘲”自家的粽子,都能“一直吃到八月十五。”

二嫂送三姐出了院门,就待回转。看见一位年轻女子,在周仁家院门外徘徊。

“姑娘!你是周仁的朋友?”二嫂还没走近她身旁,就喊道。

“是的!大姐,周仁在吗?”

“你是?”

“我叫王婷!”

“你是他同学吧!他啊,唉······”

当王婷听到周仁“去世”的消息,一时不敢相信。

王婷来这里,是来白云寺,参加五月十三伽蓝菩萨的圣诞。中国人有个传统,就是不管是甚麽“盛会”,都有“社交”的目的,甚至那“会”本身的目的,却减弱了。

王婷是信奉道教的,为什麽会参加?一是,她师父与白云寺的方丈有私交。二是,她身在的道观,前身是关帝庙,现在也还有关公的香火。

原来,关公在民间,早已不是人,而是神了。佛道两家都在“笼络”关公,都封为“护法”。关公被佛教徒奉为“伽蓝菩萨”;而被道教徒奉为“关圣帝君”。五月十二就是关帝神诞。西凤观也有举行圣会,白云寺有派人参加。

“二嫂,我能进去看看嘛?”

“可以!你进去吧,门没锁。我回去喂猪食,待会儿来我家坐坐!”

王婷走路毫无声响,就好像猫走路一样。周仁的黑白显示屏竟然丝毫没有察觉。

王婷惊奇地看着,面前那只肥大的“白蚕”。

周仁在三秒钟后,才抬起小脑袋发现王婷。停顿了一秒,周仁吓得一弹而起。就扭动身躯,要往窗外爬去。

王婷也愣了。可是,就待周仁要爬出窗外的时候。王婷好像一步,就跨到窗台。伸手就将周仁抓到手中。周仁的虫躯,本能地缩成一团。

“你是甚麽?竟然能玩手机?你是周仁吗?”

周仁听后,虫躯慢慢伸展,昂起头部,看着王婷。周仁只见王婷,一脸平静。

王婷好似也从这只肥蚕的小黑豆似的眼中,看到了一丝灵性。

“你是周仁吗?”

周仁犹豫良久,才缓缓的点头。

“啊!”王婷吃了一个惊讶,“你怎么变成这副模样?是不是被人害得?被下降?下蛊?施法?”

周仁一听,却蒙圈了。

“你能说人话吗?”


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