只听清秀道长道：“太虚真人的高论从逻辑和推理的角度来说贫道十分佩服，但论点贫道却不能循同。大家本是同宗，见解却有如此大的分歧，正好为我们研究、探索道家理论进行互补。贫道以为道家推崇的社会，应以自然之治为理想，圣人之治为策原。虽然圣人之治实为杜撰，但其内涵却人类的思想开拓了新的境界。以法为本，以治为末，废除残暴的家族统治，人人平等。法立圣人，管理天下，学习当世之先进，教民以德与智，稳定万民之生计，开拓富裕之财源。同时，规范人类之道德情操，实施以教治国的德智之教。只有这样，才能国泰民安。历代道家提出的的无为之治实虽非自然之治，也非圣人之治，但乃是家族统治之最高境界。然无为之治至汉武遭受打压至今日仍属梦想，权贵阶级为权势以上理否之，穷困学者据下理也不納之，国之上下均不认可，所以我们应当著书立说予以宣扬，使我们的后人可以继往开来，使社会最终能够走向自然之治之里程。至于贫道之所以反对道长认同的佛道同源，是因为佛教有很的大弊端，关键之处就在于佛教虽然提倡诸生平等，却又以无为、无妄、无欲、无念作为其基石。然其中之无为模糊了道家之无为之治之理念，为上理对自然之治的否定建立了概念。再则，无为、无妄、无欲、无念对于个人来说尚可，而对于一个门派、一个团体以至于武林和国家可是大大有害了，对于道家反对家族统治的自然之治及圣人之治之理念更是有弊无利，对于社会的发展犹如行舟之逆水也。即便在现今的社会，如果法由于无为而放纵，由于无欲而漠视，那有妄、有欲之人便可大肆掳掠而不得以治，这样，下至黎民百姓将灾难无穷，上至国家将失之以政，不知道友以为如何？”

太虚真人沉思了片刻，沉吟道：“据贫道所知；佛家的无为、无欲、无妄、无念只是修练的心境，使人能够进入超凡的境地与儒家理念不谋而合也。所以其能盛行千余年，非略窥所能认也。而道家之法，以慈为本，则不能谓之宽纵，以厉为策，亦不能称其。道家崇尚有为、有欲也并非任其永无穷尽，所以，治国和为人，应当分而别之。”

“太虚真人此言差已！”清秀道长身后一人郎声道，秋水寒一看，此人原来竟是肖山狼，知道又要聆听高论了。果然肖山狼接着道：“商鞅以厉法而强秦，汉武帝嵩儒而弱汉，忽必烈则以嵩孔而治汉。孔学者，乃驯服也，如者不息，则驯服者难以长也。佛家之无为、无欲、无妄、无念的确乃孔学之根本，所以蒙人为治汉而嵩孔，可见孔学之弊也。孔学之奴性与佛法相吻，可见佛法之恶也。人活在世上需有一席之地，佛家之所以能够无为、无欲、无妄、无念，是因为佛家已经不愁温饱。如果一个和尚饿了三天，见了别人的馒头会不会伸手取之？他是否甘愿无为、无欲、无妄、无念而涅槃，所以必须立法使人人有生存之地。此乃道学崇尚圣人之治之根本也，亦是风云会反对少林寺之缘故也。风云会现在欲将武林归于道家之规范道德之下，此乃风云会目标之第一步也。”

太虚真人沉思片刻，道：“如此看来，风云会是想---------整束武林规范？而且…这还只是目标的第一步？”他原来想说风云会想造反，后来一想，认为这样说太过尖利，便改口讲成整束武林规范。

肖山狼继续道：“太虚真人果然思想敏锐，一点就通，不愧为武当之掌门人也，在下佩服！------这第一步如果能够完成，天下便会大大地太平，这对于黎民百姓何尝不是恩泽？难道我们武林中人不应当为这一目标而努力？太虚真人道家学术高超，虽未窥视圣人之治之大理，但三思后定可有所认识，理应帅于先驱，不甘人后，参与盛举。”

太虚真人道；“松林道长，既然风云会有如此宽宏之目标，理应与人为善，为何又欲攻打少林并在道口镇与侠义道群雄血腥博杀？”

秋水寒等人躲在暗处，把他们的对话听得清清楚楚，秋水寒心道：“想不到这位松林道长道学竟然如此高深，且有经国之才。他对弟子的管束和教育比之玉林道长也严格多了。如果他与青木爷爷讨论道学一定相得益彰。”他哪里知道，这位松林道长其实是衡山派的常客，每年起码要去五六次呢。

松林道长笑道：“这正是风云会之艰难之处。道口镇群雄目光短浅，不学无术，他们落入有心人的算计尚不自知。风云会和群雄对峙已经有日，业已发生数起血腥搏杀，请问道友；可有风云会的会友侵入少林？可有少林和尚加入杀伐？到底是谁说风云会要攻打少林？这还是一个谜团，将来终有揭晓之日。据说新任的少林掌门慈明大师批判了口唸阿弥陀佛心怀天部诸神的行事法则，不许众僧无端卷入武林争端。完全改变了前任掌门的处事法则，这可能是少林至今未有下山的缘故。在同样的佛经lún_lǐ范畴里，行事方法却发生如此重大的变化，原因或许是起于诸神的理念不同，或是诸神的理念被人为地主宰。这说明佛经虽是一本，但其中的道理却是千变万化甚至自相冲突。这不可不说是这套经书的一大破绽。对于处在诡异风云中的道口镇的群雄来说，总的一句就是让天下群雄为少林寺涅磐吧！少林和尚自己则留下肉身苦度余生，以荣登彼岸，或者成为舍利子让众生膜