第一百五十六章 华服之美  神级复兴系统

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第一百五十六章华服之美

中华有礼仪之大,故称夏,有华服之美,谓之华。

华夏族是以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。

华字本身就是极致华贵,美丽的含义,也印证着华夏五千年历史的华丽秀美。

华夏文明的每一种文化,都跟‘美’息息相关。

自古以来华夏民族就对于美有着追求。

华夏建筑之美,是宏大庄重是震惊古今中外的。

华夏诗词之美,是波澜壮阔是感人肺腑的。

华夏艺术之美,是翩若游龙,玩若惊鸿的。

对于美,自古以来华夏都走在世界的最前沿,从史前出土的那些精美文物,字画,碑帖就能看出来。

其中既然华指代华服,就不能不说起华夏民族的传统服饰,也就是汉服。

这里的汉服不是指代汉民族的传统服饰,而是整个华夏大家族的传统服饰发展的今天的总称。

汉服始于黄帝,制冕服,定性于周朝,并通过四书五经来完成整个汉服衣冠体系,历朝历代皇帝都以继承汉衣冠为国家大事。

《二十四史》中记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下,益取自乾坤”,是说上衣下裳的形制是取天意而定,是神圣的,所以华夏对于衣裳有着崇高的敬意,不只是一件遮羞的衣物而已。

虽然自古战乱让汉服遭受到了不同程度的打击和改良,单最后都殊途同归,融入华夏汉服这个大家庭中,其中用于表现汉服华贵庄重的礼仪之美。

初期的汉服由天子六服,王后六服,还有诸侯六服来区分身份。

其中天子六服和王后六服代表着十二天干之数,前者代表天乾,日月星三辰;后者代表着地坤,木火土金水五行。

乾在华夏文化里代表着男人。

坤在华夏文化里代表着女人。

这六服也制定了华夏服装的相辅相成,衣裳制和深衣制。

周朝后有了臣子之分,又有了士大夫的服装,儒服,还有务实服装,剑服。

这些形制奠定了古代中华的宗法文化背景,里面每一种形制都代表四书五经和经史子集为基础核心的道德组成,这些服饰在每一种场合,都有特定的意义,有的代表着吉礼,有点代表着丧礼,还有宾礼,军礼,嘉礼等等。

但是其中几千年不管汉服如何改良,都会遵从一个基准法,就是清淡平易,讲究天人合一。

天人合一,这是一种属于华夏民族的独有的思维方式,跟世界上任何一个民族的思维方式都不同,是真正属于华夏的思维方式。

粗浅的来说,天人合一就是物质世界是绝对运动的,思维反映存在,所以思维也应当是不断变化的,与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。

华夏民族的思维从来不死板,不固执,顺天命知人事,才是华夏民族的思维精髓。

而天人合一也是华夏哲学上一个重要明天,自古以来中外无数哲学,宗教学家都在探索这项哲学。

汉服跟西方服饰最大的区别,就是汉服是平面裁剪,而稀饭服饰多是立体裁剪。

这也是中西方思维方式的根本差异。

平面裁剪代表着中华思维,天人合一,一块面料,在保持它原有的面貌上去裁剪成型,因为中华思维中什么世界是不断变化的,但是总归会回到原点,而人类要做就是中和,再不伤害到布料根本的程度上,去中和达到一种中和之美。

而西方思维的却是,一块面料怎么裁剪都是面料,只要能做成衣服就可以了,所以立体裁剪总是把布料裁剪成很多块来贴合人体本身,达到一种略微死板的,固定之美。

东方人的中和总是善意包容的,西方人的死板是对错分明,统一没有变化的。

所以汉服看似有些臃肿,是为了照顾人体未来发展,有可能增胖或者变瘦。

而西方服饰的修身固定,就是为了当时一个阶段的好看,不考虑人体可能变化的因素。

这两种没有高低之分,都是一样的,只是方式不同而已。

但是最近却因为西方式的文化思维在国际上形成主流,导致整个审美趋势都变成了西方的,而中华的这种天人合一被打上了‘封建’‘臃肿’‘复杂’等等带有歧视意味的标签。

其实从本质上来说,不管是立体裁剪还是平面裁剪,都是一种裁剪方式,没有什么根本性的差别,只是人类的一种选择,并不应该存在‘落后’这种表情。

毕竟人类的审美是一个风水轮流转的事情,回首几百年前的流行服饰,可能正在是现在人们身上穿着的衣服。

但是不得不说,目前的这种审美歧视,给汉服带来很大的障碍和困扰,以至于整个华夏,现在在国际上拿不出一种代表民族特色的服装,东瀛至少还有和服,高丽还有韩服呢。

不过这个也不是最主要的,更为主要的就像是戏曲一样,现在的年轻人对于汉服没有一个正确的认识,把汉服当成东瀛和服,高丽韩服甚至是古装戏服,直接就把汉服归类到淘汰的那一批服装里了,而且有很严重的歧视眼光。

这样是不对的,只要是衣服,都是用来遮羞的,只要能遮羞就是好衣服,不应该去嘲笑别人穿的老土或者其他,这样的嘲笑会显得,很无知和没礼貌。

不过这也不是现在年轻人的问题,确实整个龙国的基础教育,都没有对传统服饰和传统文化有一个正确的


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