达摩洞位于五乳峰，面向西南，当年，达摩祖师在此面壁九年，由于年深日久，身影投于洞内石上，竟留下了一个面壁姿态的形象，连衣褶皱纹都隐约可见，宛若一幅淡色水墨，同光方丈讲解到，这即是“达摩面壁影石”，历代少林方丈见此石，无不以达摩祖师之精神自勉之，再往里走，见达摩像，旁有二祖慧可像，同光与无法二人连忙参拜，无法求佛已久，今日得见禅宗始祖及二祖之像，心怀虔诚。

拜完，无法一看，达摩祖师圆目虎口，双眉倒立，虬须尽张，一副救济天下的神情，袈裟一袭神光普。一侧为慧可断臂像，慧可得达摩祖师的真传衣钵，弘扬少林禅宗，其断臂求法之精神为天下人所传颂。洞内的东壁题有“本来面目”四字，是为禅宗追求佛之源的表达，无法看到这四个字，似有所悟，西壁上刻有“面壁洞天”四个字，点明此洞之由来，在这四个字旁，石壁深深的陷了一个缝隙，深不可测，奇怪的是，隙内并无点火，却发出了微微的火光，同光说道，这条缝隙名为火龙洞，达摩祖师未到时居于洞内，自达摩入洞，火龙潜入此深隙遁逃，但留下几片龙鳞，以做火种，故会有火光。

无法参拜完达摩和慧可，就在洞内四处看看，他想找到达摩关于印度七弦琴的线索，这才是此行之目的，摸索了许久，却一无所获，不禁深感失望，同光方丈在旁看着，劝无法不必着急，世事皆是缘，若缘未到，急亦无用，无法听之，亦觉有理，心想，达摩可在此面壁九年，弘佛天下，今日到此也不易，索性亦在此坐禅片刻，或许能悟道，方才不枉此行，他将此想法讲予同光，同光亦表示同意，并与其一起面壁，两位高僧就在洞内一起参悟。

当年，洞内有达摩祖师与慧可在此参悟，而今日，有同光和无法两位高僧在此参悟，以两人在佛门中的地位，均是前茅之名，两人自视甚高，在心里都把自己视为达摩，而把对方视为慧可，其实出家之人不应有此排名之争，但二人却未能免俗，这就是二人与达摩慧可的差距了。

而二人即便是想达到慧可的高度，仍是可望而不可及，当年慧可为了求法，忍常人所不能忍。达摩在入驻少林寺之前，于金陵永宁寺见到了九级浮屠，只见那浮屠金盘炫日，光照云表，达摩口唱南无，合掌赞美，将心许与中土，决心留在中土传法，于是就到了嵩山少林寺，并落迹于此，终日面壁。

面壁坐禅是一种追溯，亦是一种等待，对于同光和无法来说，他们都在等待一个法门。对于当时的达摩来说，他在等一名有慧根的传人，可是却久等不至，一晃过去了九个春秋，终于等来了一位法号神光的僧人，他前往拜谒，达摩面壁端坐，不置可否，神光没有气馁，暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”

时寒冬腊月，漫天大雪，夜幕降临，神光仍屹立在洞外，天明，积雪已没过双膝。

达摩开口问道：“汝久立雪中，所求何事？”

神光泪流满面，说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”

达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑，神光明白达摩心思，取利刃自断左臂，置予达摩，以证心坚，达摩明白传人已到，遂留神光，并另赐法名慧可，意为有慧根，可教也，以《易筋经》、《洗髓经》、《楞伽经》传之，再传衣钵，从此，经少林僧众的刻苦努力，少林武功及禅宗在中土遍地开花，欣欣向荣。

两人面壁坐禅，修的是禅宗，两人均是禅宗得道高僧，昔禅宗在天竺未能成宗，却在中土成为主流宗派，禅宗恒久远，是因其教义及方法够简易，他教传法，难免重文字而轻精神，往往本末倒置，达摩顿悟后，深知原先的方法较为偏颇，遂提出“教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛”。

所谓“教外别传”，是指有别于经文的一种传道法门，禅宗之简易，体现在“见性成佛”上，禅是“静虑”，安静地深思为禅定，达摩顿悟后，否定了天竺那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都有佛性，即是“本性”，众生均有成佛的智慧，即“菩提”，众生均可悟佛而成佛，但何时豁然大悟难以料定，众生之所以未能成佛，是因对自身本性无觉悟，一旦拨开迷雾见青天，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的众生，达摩的这种主张，让修行的僧众及众生充满了信心，也使信佛的人大增，细想之，同光方丈及无法大师最初不也是从众生而来。

两人坐禅面壁，看似安静异常，实则内心千帆已过，潜藏着对佛的期许，两人这一坐禅可不打紧，竟已坐了两天两夜，少林僧众与阙浪不知是何情况，在洞外等得焦急，但又无资格进入达摩洞，也只能等，不觉日又将西沉，洞内，两位高僧坐禅反倒坐得顺心，终于，在天色暗下来之际，两人同时睁开眼睛，同光问道：

“阿弥陀佛，无法大师，你悟到了吗？”

无法面带微笑向他回应：“悟到了！”

同光笑着：“老衲也悟到了！”

“噢，敢问方丈悟了什么？”

“大师悟到什么，老衲就悟到了什么！”

两人同时站了起来，