第13节  G点轻揉

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[评析]

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”,即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想,用“谷”来象征“道”体的虚状;用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝,认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量,是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深,因应无穷,永远不会枯渴,永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量,就是对立统一规律。“谷神不死”,体现出“道”的永恒性,即恒“道”。

“玄牝之门”是产生万事万物的地方,它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”,都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术,认为“天地之门,以吐纳阴阳生死之所气。每至旦,面向午,展两手于膝之上,徐徐按捺百节,口吐浊气,鼻引清气,所以吐故纳新。是蹙气良久,徐徐吐之,仍以左右手上下前后拓。承气之时,意想太平元气,下入毛际,流于五脏,四肢绵受其润,如山纳云,如地受泽,面色光涣,耳目聪明,饮食有味,气力倍加,诸疾去矣。”(《御览方术部》引《修养杂诀》)这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度,也不失为对老子学说的一种发挥。

[解读]怪异思维何曾怪

把神秘莫名的“道”喻之为母/性动物,是非常贴切地描述了无所不能的,生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法,在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题:一、从用词遣名的习惯上看,反映出老子对人类因循知识的厌倦,他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟;二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系,而不在于某部分的,或某种性质的界定或划分。因此,他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。

无独有偶,本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时,也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物,说:“子/宫是第一个住房,人类十有□还留恋它,因为那里安全舒畅。”是的,人类最原始的本性表现为对母体的依恋,这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上,曲折地表现为依赖自然,企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念,对田园牧歌式生活的向往,也正如孩提之对温柔的母体,急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣,过度的工业污染,人口失调以及紧张复杂的人事关系,人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护:种植森林,净化空气和江河海洋的水质,保护濒临绝灭的野生动植物物种,是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系,也都是在寻回人类业已失去了的梦。

因此,重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义,当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维,忌把不合于此之物斥为“怪”,这其实是一种思维的惰性表现。要知道,打破常规,才会有认识的

☆、第 9 章

古人靠看,今人就不同了,傅子玉一指进入,就能顶到那片膜,只是每每遇到这样的情况,傅子玉总会想起一个人来。所以对于阿惜,傅子玉并没有怎么着。修长的手指,在碰到之后随即退了一节出来,好在前戏够多,和之前的一次高/潮,阿惜的g点早就凸起,傅子玉只是拿手指揉搓了几下,阿惜就受不了。

“啊……唔……”到底是未经人事的姑娘,什么□都不会,只是凭借着体内yù_wàng的奔腾,靠着最原始的力量在宣泄。

大拇指摩擦着外面的凸起,食指摩擦着里面的凸起,双重的刺激下,阿惜姑娘怎么受得了这般,三下两下就春水四溅,瘫倒在了床上。

傅子玉复杂的看了一眼阿惜,抽出床头柜上的纸巾擦了擦手,没有多作停留,站起了身。这样的经历对于傅子玉来说,不过只是她冗长的□史中的一笔。但是对于阿惜来说,这次的遭遇似乎是为她以后的情史留下了浓墨重彩的一笔。

傅子玉其实是个很胆小的人,看着她那般对阿惜,但是心里却有些害怕阿惜会粘上她,所以第二天一早,天还蒙蒙亮的时候,她就退房离开了。

傅子玉揉着有些朦胧的眼睛,心底不断唾弃自己,都是造什么孽。来这里才几天,到和两个姑娘有了关系。

清晨的日内瓦,天气有些凉,傅子玉裹了裹身上并不厚实的外套,拖着箱子,赶往下一个宾馆。

心中在默念了不下一百遍的,“遇到姑娘假装瞎眼”之后,“嘭”傅子玉只顾着念叨,却没想撞到了一个人。抬头一看,是个姑娘,瞬间,傅子玉有种想化身为忍者神龟的意思。

“sorry”傅子玉急急蹲下,一把拉起摔在地上的女人。

刚才由于角度问题,而且女人又是长头发,一摔下去,长发遮住了整张脸,现在站起来,傅子玉才发现,眼前的美女是个亚洲人的面庞。

“你是中国人?”被撞的美女


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