第245节 归化 二  大明之朔风疾

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众人对鹿善继所言连连点头,刘之纶哼了一声也不说话了,其实他不过说几句气话,根本没打算弹劾李榆——丰州对朝廷来说就像个火药桶,要拼命掩着盖着,谁敢去点燃它谁就是众矢之的。

鹿善继清清嗓子继续说道:“吾在此常闻‘人人皆可为圣人’、‘吃饭穿衣,即是人伦物理’、‘无父无君非弑父弑君’、‘孔夫子也庸众人类’之言,无一不是出自心学泰州一派何心隐、李贽等人之口。阳明先生创立心学本意是弥补理学不足,倡导实践求知,然世间智者少而庸者众,随意曲解以致杂说纷起,尤以王艮之泰州学说大行于市井,其学说不能说没有道理,但易使人心惑乱、不辨是非,理学中人早已将其摒弃,只是没想到几十年后却在关外出现,老夫以为丰州问题的根本在于心学。”

心学肇始孟子,开启于宋之程颢、陆九渊,由阳明先生王守仁集其大成所创,强调“心即理”,主张“知行合一”从内心中感悟道理,以达到“致良知”的目的,反对将人欲与天理完全对立。心学自创立之初便对程朱理学形成冲击,响应者云集,并形成众多流派,各派虽然见解不同,但总的来说分成两大类:一类相对保守,主要存在于大明高官中,如聂豹、徐节、张居正等,主张提高个人休养,通过内心感悟致良知,以理解并实践圣贤的言行,这一类流派喜谈心性而不求实务,逐渐被士林冷落,最终回归理学正统,但也把空谈心性之风带进大明官场之中;另一类比较激进,尤以泰州人王艮创立的泰州学派为甚,主要存在于下级官员和读过书的百姓中,如王艮、何心隐、李贽等,他们公然以离经叛道自居,反对程朱理学,反对纲常礼教,反对官府管束、反对贵贱不均,总之现实存在的就是他们反对的。泰州学派提出“自然天则,不着人力安排”,“凡涉人为,便是作伪”,倡导发挥人之自由天性,主张众人平等——“圣人不曾高,众人不曾低”,“庶人非下,侯王非高”。这一流派太过狂悖,被朝廷视为“逆端”严厉打压,张居正暗使湖广巡抚杀何心隐于狱中,给泰州学派沉重一击,多年以后李贽也入狱自杀,这一学派烟消云散,不过谁也没想到,沉寂多年后,泰州学派的言论会出现在关外,并且还在指导丰州不断发展。

鹿善继的分析让众人恍然大悟,宋统殷说道:“伯顺言之有理,那个李富贵曾放言‘衣冠华夏未必在关内’,难道他也想当圣人自创一派学说?这等狂悖之言也说得出口,的确像是泰州一派,伯顺说说我等该如何应对。”

“心学主张‘知行合一’,力行实践以求大道,与丰州现状确有大补,但难在致良知,求利而不求德的结果必然是百姓唯利是图、肆意妄为,他们肯定也看到了这一点,所以我们才有一席之地,理学正统非争不可。丰州粮食不足,以商济农理所当然,开工商书院对解决丰州生存确有必要,这是拦不住的,但须将其纳入我们掌中,所谓经世致用之学也要符合理学正道。”鹿善继语气坚定地答道。

“前辈高论,我们就是要争理学正统,春耕之后开议政官会议,我去和他们谈。”刘之纶起身向鹿善继行礼——在丰州做官就是不自在,刘之纶也不得不向公议大会和议政官会议低头,这个巡抚算白当了,还是大明好呀,小官听大官的,大官听皇上的,只要权柄够大,坐在马桶上也能决策大事。

春耕、秋收是丰州的头等大事,各有十天公役修缮水利,公役之后再由百户所组织大家劳作,一般要持续一个月以上,在此期间各级官署只留老弱值守,其他人都得下到田间地头,春耕过后才会回来。刘之纶对农耕还是很重视的,不下去看看总觉得不放心,休息了几天觉得没事了,又扛着锄头出去干活,这回跟在他后面的除了刘二,还有两名巡检,而且专门给他挑了块菜地种萝卜。

刘之纶种了几天萝卜,鄂尔泰、李槐、李富贵三人找到巡抚府,身后还跟了个提塘司知事张世安——这家伙也升官了,现在是锦衣卫千户,不过刘之纶一向讨厌锦衣卫,两人虽然同是朝廷命官,却从来没说过话。

“大人,京师出了点事,有人要找我们的麻烦,让老张向您说吧。”李槐低声说完向后一招手,张世安立刻上前禀报。

事情还得从头说起,去年忠义救**入关,方咨昆下令抓了一些辱骂他们的读书人,交给边墙守军看管,本意是让他们吃点苦头接受教训也就罢了,可大家出关时都把这些倒霉蛋忘了。边墙守军好不容易找到机会欺负一下读书人,那肯轻易放人,你们平时不是很神气吗,今天兵爷就叫你们站岗放哨、洗衣做饭、打洗脚水,不听话就打。这帮读书人被兵痞像奴仆一样使唤了几个月,年底时大同巡抚张廷拱病死任上,新任巡抚胡沾恩上任后接到状子才把他们放回家,这时已经死了好几个人,其中还有两个秀才。事情惹大了,夷人、兵痞也敢欺负到读书人头上,这还有王法吗?大同的读书人抱着孔子牌位到官府门口示威,要求严惩凶手并揪出幕后黑手,太原的读书人以三立书院为首也积极声援。大同巡抚胡沾恩、sx巡抚许鼎臣被读书人闹烦了,不约而同把罪名全推到归化镇头上,并致信刘之纶,指出归化难逃干系,他必须迅速摆平此事。

刘之纶大发雷霆,严令抓捕肇事者从重治罪,大统领府被逼急了,


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