第29节  盛世国师

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慕晏道:“没关系,我让你高攀。”

宿谊:“……”

在线等,急,这时候他应该怎么回答?!

慕晏道:“就这么说定了,宿道长以后就称呼我表字。”

宿谊:“……”

谁跟你说定了啊!

慕晏又道:“为表亲近,道长可有字?”

宿谊感觉太阳穴一跳一跳的疼:“贫道未曾有字。”

男子一般弱冠取字,不过大多数人在总角之后便会取字,以便于友人交往。宿谊不是读书人,未曾有字也正常。

慕晏又问道:“那宿道长道号如何?”

宿谊道:“贫道已被逐出师门,不敢称道号。”

慕晏叹气:“可直呼道长姓名不太妥啊。”

宿谊道:“贫道并不介意。”

我真的不介意你继续称呼我为“道长”!

慕晏道:“道长何不取个别号?对外也好称呼。”

宿谊沉思。这个倒是可以有。在这个时代,仅长辈和地位高的人才会直呼姓名。他或许真该取个别号之类。

但是他是取名废……

“名字也是代称,别号也是代称,既然都只是象征自身的符号,没有什么好称呼不好称呼的。”宿谊决定,还是不死脑细胞了,“贫道不介意,便不是不敬。”

比起随大流,宿谊觉得,还是不费脑子最重要。反正他不觉得直呼性命是对他不敬。别人怎么想,管他屁事。

慕晏再次为宿谊高人胸怀所折服,然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。

在他看来,宿谊这种高高高高高人,天底下能为他赐字或别号而不算侮辱他的,大概也就只有天子了。

甭管别人心里服气不服气,但天子的确是这天底下地位最高的人。

皇帝一听,立刻答应。

好歹是他儿子,怎么能现在还无字呢?

皇帝大笔一挥,圣旨立刻送到,赐宿谊字“康乐”,号“天师”。

其实皇帝只要赐号就成,赐字,是皇帝作为父亲的一点小九九。

新华国建立后,历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称;第二位,就是这最具传奇性的“宿天师”,后世又称“元道子”。

“元”为初始,“道”为道教。“元道子”,则有道教祖师爷的意思了。

原本原本道教创始人为张道陵。张道陵创“正一道”,教中弟子尊其为天师,并传说是老子亲自赐号。

在宿谊的时代,正一道为道教之始,张道陵为祖天师。但在正一道刚建立的时候,影响力并没有这么大。

正一道开始兴起,是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方,在西晋时期,不但受到底层民众信众极多,也备受世家大族推崇。

不过正一道教徒之后多次起义,统治阶级知道这道派和自己不是一路的,便借“正一道”之名,由世家子弟创立各路神仙教派,分化正一道,并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后,道教发扬光大,延续至今,成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。

所以说,华国从古早起,统治阶层便有意识让政教分离。

从宿谊这还未出现的后世的尊号,就可以窥见,当今皇帝已经意识到正一道的不安定,并且很完美的完成了在宿谊历史中,南北朝时期才完成的改变道教,政教分离之事。

☆、第二十二章

虽然后世道教游离于世俗之外,似乎是最与世无争的教派之一。但历史中,道教和其他宗教一样,都是朝着某一政治目的而努力的。

在魏晋南北朝的时候,道教的发展方向也是政教合一。张道陵祖孙三代将正一道发扬光大,张道陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

道教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样,是农民阶级最朴素的愿望的体现。互助互爱,诚信不欺诈,教民不留余财,多余粮食归公分配,是当时的一片乐土。

当然,这块乐土很快就被攻破了。

而后道教实行道官制,道官制强调了道官对道民的统治,其实就是变相的封建制度,换了个名称而已。

道官制,就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

不过,华国统治阶级可不愿意受宗教控制。无论是派人分化道教促成了祭酒制的解体,让其不再对劳苦大众有吸引力,从根上断绝其再组织农民起义;还是后来扶持道教压制佛教,等道教兴起之后又扶持佛教压制道教,都是统治阶级处理宗教□□的手段。

而后,华国的道教和被本土化的佛教,都成了与世无争的宗教。老祖宗的努力给了后世华国人信与不信,想信什么信什么的自由,不至于一出生头顶就压着一尊必须奉献终身的神。

昱朝所在的这个世界的历史发展拐了个弯,张道陵虽然也建立了正一道,但张道陵的孙子还未建立自己的政权,益州已经被昱朝军队攻占。而且继承正一道的人也不叫张鲁。

本来真正的五斗米教创始人为张修,张鲁杀张修,吸取五斗米教教众和骨干,五斗米教也被后世误传为正一道前身,创始人也被误传为张道陵。

昱朝提前攻占益州,吞并之事自然没有发生,不过五斗米教和正一道主动合一,以抵抗昱朝的军队。

当然他们失败了。

不过起义军虽然被扑灭,但道教还是传到了京城,而且照旧受到了底层民众和世家的一致推崇,皇帝照旧看到了其中危机,心


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