这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。

恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通。

作为一个有职业操守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。

首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也。

由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。宗，犹主也。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。

我对朱熹这个释义是比较满意的。

很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。

但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活。即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小。

我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。

所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛。

言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧！

因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。

而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。

至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：

“施恩于人”之说按其解释是“因通恩”，但据我查证并无此义；

“姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家”之说，按其解释是“因，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’”。但却没有对释义进行论述，也无凭据，其可信性几乎为零。

亲，至也。这个字就含有紧密关系的意思，本来这个无需多言，只是我实在不明白为何有人解释为“原有的爱心”（这种翻译有牵强附会之嫌），因此也拿出来与大家说明。

宗，上宀下示，“宀”意为可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此两者结合大致表示“在宗庙内祭祀祖先、神明”。

前文提到的其他翻译版本将“宗”翻译为“尊敬”。一纯查证发现，当“宗”做动词时，确实有“尊敬”的字义，但是，这个“宗”无论是什么词性，总有一种基本含义若“渊源、归宿”。再者，根据语境来看，“尊敬”其实并不切合语意。

综合上面的部分，我个人觉得有若的意思应该是：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。

在传统社会中，人们确实很重视宗族的承袭，只不过令一纯不解的是，为何有若要把这平常的一点放在这里强调呢？

是因为有若想要凑齐“朋友、职场、家庭”三方面人际关系，而勉强为之？

亦或是有若曾经“所托非人”，最终觉得还是自家人可靠，有感而发？

我们不得而知，或许我还没能理解此句的深刻含义，毕竟我的人生储备还不足够嘛！

无论如何，有若带来的这一则貌似虎头蛇尾，但实际上我们起码收获了两条处理人际关系的良方：

信近于义，言可复也；

恭近于礼，远耻辱也。

我们能够把这两句收为己用并融会贯通，也已经足够了。您看我们多幸运，不用自己摸爬滚打浑身伤痛总结血的教训，就有先哲的智慧作指路明灯，当然得好好利用！一纯充分发挥奸商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩膀，傲视群熊（孩子）！

作者有话要说：

注明：

由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以以下几章都是补发章节。

本章为补发章节，写作日期为2016年12月26日。

第15章 孔子对“好学”的定义原来是……

当听到别人家孩子如何“上进”、如何“好学”，一纯就很不舒服，表面上附和着称赞一番，实则心里很是嫉恨：“好学好学，哼，这小贱人装模作样地‘多读书多看报少吃零食多睡觉’以为就是好学了吗，叫你几时折在本宫手里！”

“卡！”导演大喊一声，“请孔子就位，准备下一场！”

“怎样导演？我这加了点宫斗专业用语之后是不是更有张力了，还可以吧？”一纯屁颠屁颠跑去问。

导演端着架子：“不错不错，继续努力，这次很成功地衬托出了孔子，你可以杀青了。”

一纯开心地离开了片场，殊不知导演转头笑得十分谄媚，迎着孔子讨好道：“夫子不好意思啊，刚刚有个女十二耽搁了一下，让您久等