第五百七十四节:文重千钧,字如赤金!  儒武争锋

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秦枫写下《大复仇论》的标题,思绪便如同泉涌一般流淌了起来!

秦枫先阐述了“复仇”一词的由来,以及儒家经典中对此的解释……

其后阐述“复仇”,尤其是为血亲“复仇”,是孝的一部分,也是区别人与qín_shòu的区别!

第二段,秦枫阐述孔圣“以德报怨,何以报德”之问,引用“以直报怨,以德报德”的论述……

又加了后世朱熹对这段话的阐述:“譬 如 人 以 千 金 与 我,我 以 千 金 酬之,便是当然。”

“或有人盗我千金,而吾亦以千金与之,却是何理?视与千金更无轻重,断然是行不得也!”

意思是,如果有人赠我千金,我也用千金酬谢他,但是理所当然的事情!

但如果有人偷了我千两黄金,我却还把千两黄金给他,这是什么道理?

这不等于这一千两黄金都无足轻重了?这肯定是不行的!

连在后世历史中,几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的!

秦枫又接着写道:“以得报怨,于怨者厚矣,而无物可以报德,则于德者不亦薄乎?”

“故君子当以直报怨,以德报德,有仇不报,非君子也!”

以这一句话作为第一大段论述的结果,秦枫自己也觉得十分满意!

第二段论述,秦枫锁定的论点是“儒家复仇的标准,当以义为先”!

这一段,秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。

“若血亲无辜被戮,虽刀山火海,也应报复此仇,死不旋踵!”

“若血亲叛国逆种,万人唾骂,子孙当以此为耻,更何谈复仇之事?”

“而倘若有人不义,则天下人皆可向他复仇!”

“庶民如此,君王亦是如此!”

秦枫又举了《孟子·滕文公下》中的例子写道:“葛伯放肆不去祭祀,掠杀送饭的童子,商汤便为这个童子而征讨葛伯……”

“四海之内却一呼百应!”

“为一匹夫复仇,讨伐不义,并被孟圣推为圣举!”

秦枫写到这里,在第二段的结尾又着重写道:“武家复仇,往往为泄愤株连子‘女’亲友乃至仆从,但儒家复仇,则与之迥异……”

“《‘春’秋公羊传》曰,取仇身而已,不得兼仇子复,将恐害己而杀之。”

“以武家视儒家之复仇,几如斩草不除根,有‘妇’人之仁!”

“但我儒家君子若赶尽杀绝,与血手武家何异?”

“只取仇身,实乃我儒家君子,有仇必报、有冤必雪之心,虽日月倒转,江流侵蚀,匪可转也!”

写到这里,秦枫也觉得‘胸’中一股郁结之气,一吐而出!

趁热打铁,直接朝着第三段写去!

这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落!

秦枫接着在后写道:“时年,世道衰微,邪说暴行有作……”

“臣戮其君者有之,子戮其父者有之。”

“孔圣惧,而作《‘春’秋》!”

“孔子成《‘春’秋》而‘乱’臣贼子惧。”

“便是此理!”

秦枫按照自己之前所构思的又写道:“仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”

“以德报德,则人有所劝!”

以恩德来报答恩德,人民好的德行就会更加受到鼓励!

“以怨报怨,则人有所惩。”

用怨恨来报复怨恨,也就是复仇,则让人民有所惩戒,不敢行不义之事!

“此为教化之极也!”

“民有所劝,有所惩,教化始开,一国治焉!”

“儒家君子复仇非单为复自己之仇,乃是为了震慑不义宵小,为普宣教化以治一国,乃至治天下!”

“此方为儒家复仇之义!”

“此方为儒家与武家复仇之别!”

写到这里,也到了最后文章结尾的部分了!

秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”!

秦枫这样写道“孔圣曾曰,暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。’”

“故君子复仇不应是匹夫之勇!””

儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的!

主体行事的动机目的既是正义的,手段也要正义!

孔圣又曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葱,勇而无礼则‘乱’!”

“当要报之以礼,胜之以武!”

也就是用合乎礼仪的方式来报复仇人,再以武力堂堂正正地击败他!

秦枫又举了‘春’秋战国时期最有名的两个例子!

伍子胥助吴灭楚,自杀父之仇,至报仇雪恨,足有三十年!

越王勾践自灭国,屈身吴国夫差为奴,至卧薪尝胆,终灭吴国,成为一方霸主,亦有十八年!

而这两者皆是秦枫“报之以礼,胜之以武”最好的佐证!

无论是后世的历史书,还是中土世界的历史,都给了这两位极好的评价!

“故君子不求谋而速成,但求合礼、胜武!”

秦枫的这最后一段,看起来似是画蛇添足,实则是写给稷下学宫的复仇派看的!

他写完最后一段,顿了顿笔,总结全文说道。

“经世而致用,乃儒道君子孜孜以求,以求内圣而外王,以行王道,恩泽天下……”

“而复仇之事,裁决不义,极易令人‘欲’令智昏,所行悖逆!”

“当以直报怨,以德报德,秉持‘礼义’,以‘义’为先,且‘报之以


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